Os sentidos da palavra Revelação

REVELAÇÃO NA BÍBLIA

Há um sentido próprio de revelar, mostrar e dois sentidos especiais: Um de revelação de Jesus Cristo (sentido geral) ou particular (mostrar alguma coisa sob a ação do Espírito Santo). O Dicionário Grego de THAYER apresenta os seguintes empregos da palavra:[1]

1.      Em sentido próprio, revelado, exposto, nu (1 Samuel 20, 30).

2.      Tropicamente, em N. T. e linguagem eclesiástica (ver final), 
a. Uma revelação da verdade, da instrução, referente às coisas divinas antes desconhecidas - especialmente aquelas relacionadas à salvação cristã - dadas à alma pelo próprio Deus, ou pelo Cristo ascendido, especialmente através da operação do Espírito Santo (1 Coríntios 2,10) , E assim é distinto de outros métodos de instrução; Portanto, κατά ἀποκάλυψιν γνωρίζεσθαι, Efésios 3,3. Πνεῦμα ἀποκαλύψεως, um espírito recebido de Deus revelando o quê e quão ótimos são os benefícios da salvação, Efésios 1,17, cf. Efésios 1,18. Com o genitivo do objeto, τοῦ μυστηρίου, Romanos 16,25. Com o genitivo do subjuntivo, κυρίου, Ἰησοῦ Χριστοῦ, 2 Coríntios 12: 1 (revelações por êxtases e visões, (2 Coríntios 12,7)); Gálatas 1,12; Apocalipse 1,1 (revelação de coisas futuras relacionadas com a consumação do reino divino); Κατ 'ἀποκάλυψιν, Gálatas 2: 2; Λαλήσω ... ἐν ἀποκαλύψει, para falar sobre o terreno de (outros, na forma de) uma revelação, agradavelmente uma revelação recebida, 1 Coríntios 14, 6; Equivalente a ἀποκεκαλυμμενον, na frase ἀποκάλυψιν ἔχειν, 1 Coríntios 14,26.

3.      B. Equivalente a τό ἀποκαλύπτεσθαι como usado em eventos pelos quais coisas ou estados ou pessoas até agora retirados da vista são tornados visíveis a todos, manifestação, aparência, cf. Ἀποκαλύπτω, 2, d. E e .: φῶς εἰς ἀποκάλυψιν ἐθνῶν, uma luz para aparecer aos gentios (outros tornam "uma luz para uma revelação (da verdade divina) para os gentios", e assim referem o uso a um. Acima), Lucas 2,32 ; Ἀποκαλύψεως δικαιοκρισίας Θεοῦ, Romans 2,5; Τῶν υἱῶν τοῦ Θεοῦ, o evento em que aparecerá quem e o que os filhos de Deus são, pela glória recebida de Deus no último dia, Romanos 8,19; Τῆς δόξης τοῦ Χριστοῦ, da glória vestida com a qual ele retornará do céu, 1 Pedro 4,13; Deste retorno, a frase é usada, ἀποκαλύψει τοῦ κυρίου Ἰησοῦ: 2 Tessalonissenses 1,7; 1 Coríntios 1, 7; 1 Pedro 1, 7, 13. (Entre os escritos gregos, Plutarco usa a palavra uma vez, Cat. Maj. C. 20, da desnudação do corpo (também em Paulo. Aemil. 14 a. Ὑδάτων; em Quomodo adul. Ab Amic. 32 α. Ἁμαρτίας, ver Sir. 11:27 Senhor 22:22 etc. Veja Trench, § xciv. E referências sob a palavra ἀποκαλύπτω, no final).)

REVELAÇÃO PARTICULAR: Sentido mais próximo ao usado hoje

CITAÇÃO	TEXTO
1 Cor 14, 16:	E agora, irmãos, se eu for ter convosco falando em línguas, que vos aproveitaria, se não vos falasse ou por meio da revelação, ou da ciência, ou da profecia, ou da doutrina? (ἐν ἀποκαλύψει)
2 Cor 14, 30:	Se vier uma revelação a alguém que está sentado, cale-se o primeiro. (ἀποκαλυφθῇ).
Gal 2,2:	E subi por uma revelação, e lhes expus o evangelho, que prego entre os gentios, e particularmente aos que estavam em estima; para que de maneira alguma não corresse ou não tivesse corrido em vão.
Ef 1, 17:	Para que o Deus de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê em seu conhecimento o espírito de sabedoria e de revelação;
Ef 3,3:	Como me foi este mistério manifestado pela revelação, como antes um pouco vos escrevi;
2 Ts 2,2:	não vos deixeis facilmente perturbar o espírito e alarmar-vos, nem por alguma pretensa revelação nem por palavra ou carta tidas como procedentes de nós e que vos afirmassem estar iminente o dia do Senhor.

Citações de Revelação na Bíblia: II Samuel - 7:17, II Samuel - 7:27, Provérbios - 29:18, Isaías - 8:16, Isaías - 29:11, Daniel - 2:27, Daniel - 9:23, Daniel - 10:1, Mateus - 2:12, Mateus - 2:22, Lucas - 2:32, Romanos - 2:5, Romanos - 16:25, Apocalipse - 1:1,

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[1] Traduzido de: http://biblehub.com/greek/602.htm

Moral Cristã

UM JOVEM CRISTÃO PODE IR ÀS FESTAS E BEBER?

Questões sobre moral cristã

A

s festas estão relacionadas a uma emoção muito positiva do ser humano que é a alegria. Festas desde tempos imemoriais sempre serviram para celebrar, exaltar a vida. O uso de bebida nas festas atende ao costume de relaxar e tornar a celebração mais descontraída. Tanto as festas seculares quanto as religiosas estiveram ligadas ao uso do vinho tanto na cultura semítica quanto na cultura grega.

Porém, desde o início o cristianismo tem uma forte tendência ao ascetismo. Às vezes era exigido do fiel moderação nos prazeres; em outras regiões ou igrejas o prazer era totalmente desencorajado. No encratismo, temos a posição mais extrema: Todo prazer carnal é posto sob suspeita.

Se você perguntar, a Bíblia proíbe ou não? O texto bíblico é polifônico. Existem textos que falam com naturalidade sobre festas e consumo de bebidas. É importante frisar que festas na Bíblia têm caráter religioso. Isto porque o secular e o religioso estavam interligados. A festa da Páscoa era religiosa e secular simultaneamente. Os antigos hebreus não separavam religião de política. Por lado, existem textos que prescrevem moderação e condenam os “beberrões”. E sabemos hoje que o excesso do consumo de álcool está ligado a uma patologia!

No Novo Testamento, talvez soe melhor para essa orientação o conselho paulino de 1 Coríntios 6, 12: “ ‘Tudo me é permitido’, mas nem tudo convém. ‘Tudo me é permitido’, mas eu não deixarei que nada domine.”. Além disso, a moral cristã se orientou historicamente por uma idéia de autodomínio. Portanto, poder ir às festas e beber em si não há razões para considerar isso pecaminoso. O que deve é cada um medir suas ações considerando quais contribuem de fato para sua felicidade ou não. A “justa medida” de Aristóteles poderá também orientar nessas situações: “Evitar os excessos”.

Quando Jesus comenta essas questões polêmicas da tradição, ele afirma: “O que contamina o homem não é o que entra na boca, mas o que sai da boca, isso é o que contamina o homem” (Mt 15, 11).  É preciso levar em conta que o peso da lei não está tanto nos detalhes das regras, mas o significado maior dos mandamentos que é a preservação da vida e amor ao próximo.

Portanto, é invasiva a atitude de líderes religiosos que tentam controlar seus fiéis proibindo-os de ir às festas e de beber. Eles precisam fortalecer a autonomia deles para que possam estar no mundo e em tudo que é profano, mas preservando a fé que têm. Muitos chegam até insistir que as situações em que Jesus bebeu vinho no Novo Testamento, tratava-se de “suco de uva”. Não precisa jogar com o texto, é só ter autonomia para fazer escolhas.

Minicurso: Evangelhos

INTRODUÇÃO AO NOVO TESTAMENTO:

ABORDAGEM LITERÁRIA E TEOLÓGICA DOS

EVANGELHOS SINÓTICOS E DE JOÃO

ÁREA DE CONHECIMENTO: Literatura Cristã Primitiva

RESPONSÁVEL: José Aristides da Silva Gamito

LOCAL: Conceição de Ipanema

PERÍODO: Março/2017

CARGA HORÁRIA: 10 h

EMENTA:

Abordagem histórica da redação dos evangelhos, interfaces com a literatura grego-romana e judaica, estruturas e temas literários à luz das teorias de Mikhail Bakhtin e a apresentação das perspectivas teológicas dos evangelhos canônicos.

OBJETIVO GERAL:

Proporcionar conhecimentos e reflexões sobre os evangelhos canônicos como literatura cristã primitiva.

METODOLOGIA:

Exposição oral e leituras orientadas.

BIBLIOGRAFIA:

DIEHL, Judith. What is a Gospel? Recent Studies in Genre Gospel Genre. Current in Biblical Research, 9(2), 2011, pp. 171-199.

HENRIQUE, Flávio. Introdução ao Novo Testamento. Londrina: Faculdade Teológica Sulamericana, 2014.

KRAUS BERGER. As Formas Literárias do Novo Testamento. São Paulo: Edições Loyola, 1998.

ZABATIERO, Júlio. Para Uma Hermenêutica Bíblica. São Paulo: Fonte Editorial, 2012.

Buscando a essência do Cristianismo:

O QUE É FUNDAMENTAL NO CRISTIANISMO?

José Aristides da Silva Gamito[1]

H

á alguns anos escrevi um pequeno artigo com um título bem provocador “Cristianismo como Projeto Fracassado”. Na ocasião, eu questionava se de fato o cristianismo conseguiu colocar em prática seu projeto espiritual, moral e social. Mesmo na Idade Média, auge da hegemonia cristã na Europa, tal projeto não se consolidou. O que vimos foi na verdade uma decadência moral por causa da estreita relação entre poder eclesiástico e poder político: Causas da Reforma.

A novidade moral do cristianismo acabou se perdendo muitas vezes por causa da institucionalização de dogmas e de práticas. Historicamente, as instituições e as doutrinas foram se complexificando e os fiéis acabaram tomando como prioridade os valores mais diversos que eram exaltados em determinada época. Por isso existem tantas correntes dentro do cristianismo.

Mas não deveria o cristianismo ser simples? É claro, exigente! Porém, simples. Não é isso que lemos nos Evangelhos? Jesus sintetiza a Lei (Torah) e os Profetas (Neviim) no imperativo “Assim, em tudo, façam aos outros o que vocês querem que eles lhes façam” (Mateus 7, 12). O núcleo do Evangelho diz respeito às relações interpessoais. Elas são a base de uma sociedade. Se não houver essa revolução interna em cada ser humano, na base das relações interpessoais, não haverá comunidade fraterna, justa e solidária.

O problema é que existe uma maioria esmagadora de movimentos cristãos que têm como foco principal de sua ação alguns valores que não são fundamentais no cristianismo. Há uma preocupação excessiva com milagres, prosperidade, ação do Diabo. Mas que diferença prática isso faz no mundo? Em Mateus 12, 30-31, Jesus enfatiza que não há mandamentos maiores do que “amar a Deus e ao próximo como a si mesmo”. Portanto, a mudança que o fiel cristão tem de fazer internamente e expressar externamente nas relações constituem o núcleo do cristianismo.

É justamente nesse terreno que o cristianismo perde força. A excessiva preocupação com rituais gera um cristianismo desfocado, deslocado do seu eixo moral. E ocorre uma frequente dissociação entre moral e vida. Se entre cristãos existem desigualdade social, miséria, pobreza, gente explorada, é porque esse projeto não está consolidado. E isso é fato! Portanto, temos um cristianismo “fora do centro”. Quando se perde o fundamental por distração ou má-fé, recorre-se a ritualismos, ao culto dos espetáculos para satisfazer o que se espera do cristianismo. A relação com Jesus é muito egocêntrica, não deixa espaço para incluir o outro. Na prática, isso não passa de “pseudocristianismos”!

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[1] Professor de Filosofia. E-mail: joaristides@gmail.com.

Revelação e Revelações

O USO DE PRÁTICAS DE REVELAÇÃO NO MEIO NEOPENTECOSTAL

1.   O termo Revelação

No meio teológico tradicionalmente o termo “revelação” refere-se à manifestação do plano salvífico de Deus à humanidade através do povo de Israel. É um evento que se encerra com os últimos apóstolos. Não há um fechamento à manifestação de Deus, porém, entende-se que tudo que Deus teria de revelar aos homens e que seria útil à salvação deles já foi feito. Jesus é o centro desta revelação.

Porém, os movimentos neopentecostais têm utilizado esse termo de maneira constante no sentido de revelações particulares. Essas revelações nem sempre atendem ao caráter comunitário da revelação. Dizem respeito a situações muito particulares da vida dos membros da Igreja e, às vezes, se prestam a mera curiosidade e se confunde com práticas de adivinhação. Um fato estranho à ortodoxia cristã.

As revelações se inserem no movimento das igrejas neopentecostais que têm como características práticas como “ênfase nos dons espirituais, especialmente os mais extraordinários (línguas, profecias, curas); forte emotividade, especialmente nos cultos; ênfase à pessoa e atividade do Espírito Santo; valorização da figura do líder (o “ungido do Senhor”); preocupação constante com as forças do mal; e grande ênfase ao conceito de “poder.”[1]

Essas manifestações são frutos do cristianismo do século XX, mas ocorreram também na Igreja Primitiva. De modo geral, o cristianismo ortodoxo não supervalorizou essas práticas porque se aproximavam muitos de religiões mistéricas, pagãs. Além da espontaneidade dos movimentos carismáticos ser perigosa para a unidade do poder da Igreja.

2.   As revelações e a ortodoxia

O apelo constante a revelações tem como conseqüência a relativização das escrituras e abertura para práticas de adivinhação dentro de cultos cristãos.

Matos esclarece ao comentar a relação dessas práticas como a Bíblia:

O apelo a revelações: obviamente, se alguém acredita que Deus continua a revelar-se de maneira direta, imediata, isso tende a relativizar as Escrituras; elas não mais são a revelação final de Deus, a única regra de fé e prática para o crente. Quando um pregador diz “o Senhor me revelou ou o Senhor me mostrou isso ou aquilo”, tudo pode acontecer, e é proibido questionar, pois é palavra do Senhor.[2]

Essas revelações particulares podem formatar a prática cristã de maneiras muito diversas e diferentes em relação à Bíblia. Se o fiel pode dizer uma verdade incontestável em nome de Deus, muitas decisões perigosas podem ser surgir desta espontaneidade.

As revelações ou profecias colocam em dúvida a seriedade do ministro quando não se cumprem:

(f) Profecias: outra prática comum de certos grupos neopentecostais são as profecias, supostamente recebidas mediante revelações. Com freqüência, tais profecias expressam meros desejos ou expectativas do “profeta” em relação a uma pessoa ou grupo, mas são proferidas em tom dogmático, como se fossem tão inspiradas quanto a Bíblia. Muitas vezes, as profecias não se cumprem, os seja, são falsas profecias, o que faz de seus anunciadores falsos profetas, mas ninguém se lembra de pedir desculpas, de reconhecer que errou, que não estava falando a palavra do Senhor.

         Além de desautorizar a revelação bíblica, o ministro acaba sendo revestido de um poder de interpretar a vontade de Deus. Essa espontaneidade pode gerar muita confusão porque os critérios de recepção da veracidade da revelação são subjetivos. Se atendem ao desejo do fiel são verdadeiros, se não atendem, são falsos.

         Portanto, essas revelações particulares se caracterizam como subjetivas, egocêntricas e mágicas. Enquanto, a revelação no sentido tradicional se refere a uma manifestação de Deus com destinação comunitária e que é interpretada pela Igreja e não simplesmente pela vontade do fiel.

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[1] MATOS, Alderi de Souza. O Desafio do Pentecostalismo e as Igrejas Reformadas. Disponível em:

http://www.mackenzie.br/7090.html. Acesso em: 20. set. 2016.

[2] MATOS, 2016, s.p.

História

COMO O CRISTIANISMO CHEGOU ATÉ NÓS?

A transmissão da mensagem de Jesus passou ao longo dos séculos por muitas mãos até que chegasse a nós. Essa tarefa se deve muito ao esforço e à entrega dos primeiros cristãos. Após a morte de Jesus, os apóstolos partiram em missão seguindo as diversas rotas do Império Romano. A preocupação era manter viva a memória do Mestre e difundir a Boa Nova. Porém, o cristianismo não foi construído em um só dia.

Inicialmente, o cristianismo era somente uma seita dentro do judaísmo. Como os judeus não aceitavam a divindade de Jesus, logo, começaram divergências e perseguições por parte das autoridades judaicas contra os cristãos. Com a destruição de Jerusalém no ano 70 d. C. ocorreu a ruptura definitiva entre as duas religiões.

Com a expansão do cristianismo e o risco de perder a memória dos acontecimentos da vida de Jesus, uma solução encontrada foi redigir os Evangelhos. As Cartas do Novo Testamento tiveram como objetivos encorajar as comunidades e passar orientações por escrito, sanando dúvidas e contornando divergências. Nasceu o Novo Testamento com a redação do último livro, o Apocalipse, nos finais dos anos 90 d. C.

O cristianismo teve um duplo esforço, precisou contornar divergências internas e as perseguições externas. Internamente, teve de enfrentar as heresias. Heresias são interpretações diferentes de doutrinas sustentadas por alguns bispos e escritores. Essas heresias foram resolvidas através dos Concílios dos séculos IV e V. O primeiro deles foi em Niceia, em 325. Foram personalidades importantes na transmissão da doutrina ortodoxa os chamados Pais da Igreja. Esses foram cristãos instruídos que escreveram diversas obras registram a Tradição que os apóstolos deixaram.

As perseguições externas, isto é, por parte do Império Romano foram enfrentadas pelos mártires que deram suas vidas para defender a fé. A paz só veio em 313 com o Edito de Milão. O imperador Constantino emitiu um documento que tornava o Império neutro em termos de religião, logo, os cristãos saíram da clandestinidade.

Por essas razões é que o conhecimento da História da Igreja Primitiva é importantíssimo. Os cristãos de hoje devem muito ao esforço dos mártires e dos pais da Igreja que defenderam a doutrina cristã e a fixaram através do Concílios. Nenhuma tradição religiosa moderna pode ser autêntica se não revisitar essa herança que documenta o que é o cristianismo original.

José Aristides da Silva Gamito – Informativo Conexão Comunitária. Out. 2014

Tradição e modernidade: Conciliação necessária

Relação Igreja e a sociedade contemporânea

          Por último, a eclesiologia deve nos fazer compreender a relação da Igreja com a sociedade contemporânea.  Esta Igreja vive um duplo movimento: Afirmação da identidade tradicional e abertura para acolher os novos valores. O Concílio Vaticano II trouxe uma contribuição importante para a Igreja que a ajudou a absorver o mundo e não fazer oposição ao mesmo.

          Se no século XVIII, houve uma reação defensiva ao modernismo. Após o Vaticano II, a Igreja tornou-se cooperadora da modernidade vista enquanto uma época de novas oportunidades de crescimento para o homem. Porém, todo o avanço da Igreja e a atualização de sua mensagem evangélica e moral são guiados pela sua tradição bimilenar. Então, ao mesmo tempo em que ela abraça as novidades, ela se mantém resistente às novas posturas que não encontram respaldo em sua tradição.

          Há alguns problemas que têm de ser debatidos com liberdade internamente na Igreja. O pedido de perdão pelos erros passados feito pelo papa João Paulo II representou este momento de a Igreja admitir a sua historicidade. Dentre as acusações normalmente feitas à Igreja, as Cruzadas, a Inquisição, são as que mais pesam. Realmente, muitas autoridades que exerciam simultaneamente o poder religioso e o poder civil cometer excessos. O católico contemporâneo precisa enfrentar este passado.

          Novos problemas cercam a Igreja. E mais do que nunca novas respostas devem ser dadas: O ministério feminino, a comunhão dos recasados, o espaço dos homossexuais, o aborto, o uso dos contraceptivos e os escândalos de pedofilia e financeiros do Vaticano. Muitas posturas são claramente erros de indivíduos, outras posturas possuem razões teológicas e continuarão na contramão dos novos valores.

          O ministério feminino: Na Igreja primitiva havia um espaço considerável para a mulher apesar de ser uma sociedade patriarcal. Ao longo da história foi se restringindo, somente após o Vaticano II que houve uma redescoberta dos ministérios femininos. Porém, a participação no ministério ordenado se encontra impedida porque não referência suficiente na Tradição para autorizá-la. Contudo, não há uma proibição expressa nas Escrituras já que nos escritos do Novo Testamento ainda não havia doutrina clara sobre os ministérios ordenados, pode-se deduzir alguns princípios implicitamente.

          A segunda união: Os Evangelhos são claros quanto à indissolubilidade matrimonial. A prática sacramental da Igreja reforça a sua doutrina, mas sempre sabendo que o maior mandamento é o amor. As novas posturas morais têm exigido um cuidado especial com a questão da vida matrimonial. A participação dos recasados no sacramento da Eucaristia é uma questão mais pastoral do que doutrinária.

          A inclusão dos homossexuais: Do ponto de vista das Escrituras, há uma condenação da homossexualidade (Lv 18, 22; Lv 20, 13). As proibições dizem respeito até mesmo ao modo de vestir (Dt 22, 5). Temos de analisar os textos levando em conta que surgiram em uma sociedade patriarcal que valorizava muito a procriação. Portanto, todo contato sexual que não possibilitasse a reprodução era reprovado. Sempre houve um conflito entre doutrina e costumes. Há comportamentos que eram tolerados em uma determinada sociedade que não são mais na idade contemporânea, como por exemplo, a escravidão. Portanto, as comunidades devem seguir a recomendação do Catecismo da Igreja Católica (2357) que pede para acolher os homossexuais: “(...) homossexuais (...) Devem ser acolhidos com respeito, compaixão e delicadeza. Evitar-se-á para com eles todo sinal de discriminação injusta.”

Porém, a moral cristã continua considerando uma opção incorreta, mas que não pode ser utilizada para discriminar. E pelas mesmas razões citadas anteriormente a união homossexual pode ser elevada à condição de casamento. São razões doutrinárias dada a natureza sacramental do matrimônio.

          O aborto e o direito da mulher: O aborto tornou-se um dos mais espinhentos problemas de moral que a Igreja enfrenta hoje nos estados laicos. A emancipação feminina trouxe à tona a possibilidade de a mulher decidir sobre seu corpo. Sabemos da dor das mulheres que engravidam como resultado de um estupro.

          Como regral geral, o aborto é um assassinato. Além disso, o embrião não é um simples prolongamento do corpo materno sobre o qual a mulher tem todos os poderes. Ele é outra pessoa humana. Portanto, o direito da mãe não coincide necessariamente com o direito do nascituro.